Смотреть больше слов в «100 великих писателях»
Фет, Шеншин, Афанасий Афанасьевич [23.11 (5.12).1820, с. Новосёлки, ныне Мценского района Орловской обл., √ 21.11 (3.12).1892, Москва], русский поэт. С... смотреть
(1820 — 1892) — настоящая фамилия Шеншин Русский поэт. Автор многих циклов лирических стихотворений, среди которых «Весна», «Осень», «Сентябрьская роз... смотреть
(23.11(5.12).1820, Новоселки Орловской губ. 21.11(3.12)1892. Москва) поэт и мыслитель. В 1838-1844 гг. - студент Московского ун-та. В 1840 г. вышел из печати первый сб. его стихов. В 1845-1858 гг. - военная служба с целью получения рус. подданства и потомственного дворянства. Философскую опору своей жизненной практике Ф. нашел в дарвиновской теории эволюции. Борьба за выживание, утверждал он, есть осн. закон развития жизни на земле. Несомненно, сильное влияние на Ф. оказал А. Шопенгауэр с его концепцией воли к жизни как причины непрекращающейся войны всех против всех (см. Шопенгауэр в России). В 1881 г. Ф. впервые перевел на рус. язык, а затем издал соч. нем. философа *Мир как воля и представление*, в 1886 г. *О четверояком корне закона достаточного основания* и *О воле в природе*. Человеческий разум, по Ф., это исключительное явление во всем мироздании, но его нельзя признать основой мироздания, *которое, если бы завтра все люди исчезли с их разумом... продолжало бы процветать еще лучше, чем при человеке*. Рассудку присущи формы *времени, пространства и причинности, наличность которых и составляет интеллект*. Однако интеллект перерабатывает мир явлений в соответствии со своими способностями и не может отвечать *за действительный мир, о котором ничего знать не может*; выводы же науки ограниченны и изменяются со временем. Эта философская позиция Ф. получила проявление во всей его поэзии, отличительной особенностью к-рой было отражение не столько действительного мира, сколько чувств поэта, вызываемых этим миром. Поэтическое преклонение перед гармонией природы и ощущение неспособности интеллекта объяснить ее причину толкали Ф. на поиск гармонии вне мира: *Иоанн был совершенно прав, указывая на logos [логос] Божий как на источник мира видимого мира явлений и невидимого силы. Иоаннов logos вне мира и относится к нему творчески*. Вслед за Шопенгауэром Ф. отличал искусство как *познание существа мира* от будничного восприятия отдельных вещей и от *разумного мышления и науки*, изучающих понятия. Преимуществом искусства, недоступным науке, Ф. называет способность понять сущность жизни как единство и борьбу противоположностей не только в живой природе (*момент их гармонического соединения неуловим*), но и в мироздании в целом (противоречие между вечностью мира и недолговечным, преходящим характером его явлений). Творческий дух, к-рый Ф. называет *солнцем мира*, позволяет поэту вырваться из *темного мрака жизни вседневной* и подняться туда, где *сверкают звезд золотые ресницы*. Особенное внимание Ф. привлекала интерпретация Шопенгауэром кантовского учения об искусстве как незаинтересованном созерцании. *Цельный и всюду себе верный Шопенгауэр, писал Ф. своему другу великому князю Константину Константиновичу (поэту, писавшему под псевд. К. Р.), говорит, что искусство и прекрасное выводят нас из томительного мира бесконечных желаний в безвольный мир чистого созерцания: смотрят Сикстинскую Мадонну, слушают Бетховена и читают Шекспира не для получения следующего места или какой-либо выгоды*. Ф. считал, что искусство должно быть свободно от любых понятий, в т. ч. от понятий добра и зла: *Добро и зло для человека, красота для художника*. Он высоко ценил человеческую личность, рассматривая ее внутренний мир как равновеликий окружающему миру. *Два мира властвуют от века. / Два равноправных бытия: / Один объемлет человека, / Другой душа и мысль моя*. Способность человеческой души быть вездесущей во времени и пространстве Ф. приравнивает к созидательной силе Бога. Но такое громадное значение имеет только собственный, внутренний мир художника, именно его *я* является центром мира, а души и мысли др. людей это всего лишь детали внешнего мира. Близки были Ф., особенно в последний период жизни, и пессимизм и мизантропия Шопенгауэра. Он часто говорил, что осн. содержание жизни страдание, и только искусство уводит нас в мир чистой радости и красоты. Вместе с Шопенгауэром Ф. разделял *беспредельное презрение к умственной черни на всех ступенях и функциях*. Нравственность же Ф. вообще относил к области низших понятий, к к-рым не должна нисходить высокая поэзия. Художник должен быть свободен от требований морали и служить только красоте. При этом Ф. отдавал предпочтение христианству за то, что оно принимает мир таким, каков он есть. *Путь христианского спасения есть путь смирения перед внешней необходимостью строгого закона, а не путь гордыни и протеста*. Такая трактовка сущности христианства отражает характер философии Ф., в центре к-рой преклонение перед бесконечным богатством мира и прославление всего сущего, соответствующего представлениям художника о красоте.... смотреть
Фет Афанасий Афанасьевич (настоящая фамилия Шеншин) (1820, г. Новосёлки Орловской губернии 1892, Москва), поэт. Сын помещика А.Н. Шеншина и Каролины ... смотреть
ФЕТ (Шеншин) Афанасий Афанасьевич (182092), русский поэт. Лирич. циклы (даты создания): «Весна» (в т. ч. «На заре ты ее не буди», 1842, «Уж верба вся ... смотреть
23.11.1820 - 21.11.1892), выдающийся русский поэт, публицист, переводчик. Родился в с. Новоселки Орловской губ. В 1844-56 на военной службе, 1866-77 мировой судья Мценского у. Первый сборник стихотворений Фета - "Лирический пантеон" (1840), затем "Снег", "Вечера и ночи", переводные сочинения: "Герман и Доротея", "Оды Кв. Горация Флакка" (1856), трагедии Шекспира: "Юлий Цезарь" (1859), "Антоний и Клеопатра" (1859). "Стихотворения" (1863), сборник "Вечерние огни" (1883-97); переводы: "Фауст" (1882-83), соч. Шопенгауэра "Мир, как воля и представление" (1880), "О четверном корне и законе достаточного основания" (1886). Серия переводов латинских поэтов: Ювенал (1885), Катулл (1886), элегии Тибулла (1886), XV книга "Превращений" Овидия (1887), "Энеида" Вергилия (1888), элегии Проперция (1888), сатиры Персия (1889), эпиграммы Марциала (1891), "Скорби" Овидия (1893). Автобиография "Мои воспоминания" (1890). Главная тема поэтического творчества Фета - поклонение красоте. Нельзя пред вечной красотой Не петь, не славить, не молиться. Фет считал, что истинная сущность предмета, отраженного в человеческом сознании, не сам предмет, а его идеальное отражение, идеальное движение в беспредельную сферу неумирающей красоты. Роль красоты в общей экономии земного существования простирается далеко за пределы случайного и преходящего, сливаясь с понятием Вечного и Божественного.... смотреть
(наст. фам. Шеншин; 1820–1892) – рус. поэт. Род. в семье помещика А.Н. Шеншина от Каролины Шарлотты Фет, приехавшей из Германии. Вначале Ф. был записан... смотреть
1820 - 1892) - известный поэт-лирик. Творчество Фета характеризуется стремлением уйти от повседневной действительности в "светлое царство мечты". Основное содержание его поэзии - любовь и природа. Стихотворения его отличаются тонкостью поэтического настроения и большим художественным мастерством. Талант тонкого лирика сочетался в Фете с натурой расчетливого хозяина-приобретателя. Нежный и чувствительный в своих стихах, он был закоренелым крепостником в жизни.... смотреть
ФЕТ (наст. фам. Шеншин) Афанасий Афанасьевич (1820-1892) - русский поэт, член-корреспондент Петербургской АН (1886). Насыщенные конкретными приметами картины природы, мимолетные настроения человеческой души, музыкальность: "Вечерние огни" (сборники 1-4, 1883-91). Многие стихи положены на музыку.<br>... смотреть
(1820 1892) известный поэт-лирик. Творчество Фета характеризуется стремлением уйти от повседневной действительности в "светлое царство мечты". Основное содержание его поэзии любовь и природа. Стихотворения его отличаются тонкостью поэтического настроения и большим художественным мастерством. Талант тонкого лирика сочетался в Фете с натурой расчетливого хозяина-приобретателя. Нежный и чувствительный в своих стихах, он был закоренелым крепостником в жизни. /Т. 20/... смотреть